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佛经故事;传说几个盲人各自抚摸大象的身体;每个人都以为自己所摸到的一部分就是大象;因此各人所说不一;争论不休。比喻以一点代替全面;看问题片面。
出处:宋・释道原《景德传灯录・洪进禅师》:“有僧问:‘众盲摸象,各说异端,忽遇明眼人又作么生?’”
用法:主谓式;作宾语、定语、分句;含贬义。
例子:盲人摸象的故事告诉我们,看问题不能凭自己主观的片面了解就作判断,应了解事物的全貌。
正音:“摸”,读作“mō”,不能读作“mē”。
辨形:“盲”,不能写作“肓”。
辨析:“盲人摸象”与“管中窥豹”有别:“盲人摸象”含贬义;不作自谦之词;管中窥豹常作自谦之词;是中性成语。
谜语: 舜父抚爱幼子 (谜底:盲人摸象)
故事: 古代佛经里讲到有几个盲人去摸大象,一个瞎子摸到大象的腿就说大象像棍子,一个摸到大象的耳朵就说大象像扇子,一个摸到大象的尾巴说像绳子。因为他们摸到的都是大象的一部分而没有看到大象的整体形象。
盲者以各自所摸大象身体的不同部位来形容象。比喻以偏概全,不能了解真相。典出《大般涅槃经》卷三○。△“众盲模象”
譬如有王,告一大臣:“汝牵一象,以示盲者。”大臣受王已,多集众盲以象示之。时彼众盲,各以手触,大臣即还,而白王言:“臣已。”尔时大王即呼众盲,各各问言:“汝见象耶?”众盲各言:“我已得见。”王言:“象为何类?”其触牙者,即言象形如;其触耳者,言象如箕;其触头者,言象如石;其触鼻者,言象如杵;其触脚者,言象如;其触脊者,言象如床;其触腹者,言象如瓮;其触尾者,言象如绳。
[1]尔时:那个时候。
[2]敕:音chì,命令。
[3]示竟:展示完毕。
[4]莱茯根:萝卜。莱茯,同“芦菔”。
[5]木臼:木制的臼。
佛经中常用譬喻来解释佛理。如《大般涅槃经》中为解释一般人各自解说佛性,都只是一种片面的看法。有如古代有一个国王,要大臣召聚盲人来摸大象,摸完之后,问每个盲人他们认为大象长什么样子,摸到象牙的人说“象长得跟萝卜一样”,摸到象耳朵的人说“象长得跟畚箕一样”,摸到象头的人说“象长得跟石头一样”,摸到象鼻的人说“象长得跟杵一样”,摸到脚的人说“象长得跟木制的臼一样”,摸到背的人说“象长得跟张床一样”,摸到肚子的人说“象长得像个瓮一样”,因著每个人摸到的部位不同,而对象的外观有了不同的看法。其实他们摸到的都是象,也都不是象。象在此指佛性,而盲人则是指芸芸众生,若是有人执著于某些行为或文字才是真正的佛性,就像摸象的盲人一样,只看到了佛性的一部分,就执著于自己所认知的部分,甚者非议别人看到并非真正的佛性,这样反而迷失了观照佛性本质的能力。后来这个故事被浓缩成“盲人摸象”,用来比喻以偏概全,不能了解真相。
01.宋・葛胜仲〈十八罗汉赞・一尊者乘六牙象沙弥一人执手炉其前〉:“盲人摸象,臆说据指。堂堂应仪,示汝全体。”
02.明・张岱〈大易用序〉:“盲人摸象,得耳者谓象如簸箕,得牙者谓象如槊,得鼻者谓象如杵,随摸所名,都非真象。”
03.明・周宗建《论语商・卷上・乡党第・乡党篇》:“若拈著一相,随拟一法,正是盲人摸象、痴儿认指。”
04.清・朱彝尊《经义考・卷一一四・诗・袁氏毛诗或问》:“仁〈自序〉曰:「朱元晦于《诗》,尽去孔门序说,而以意自为之解。盲人摸象,岂不揣其一端,然而去象远矣。”
05.清・刘献廷《广阳杂记》卷四:“唐有孙愐之《唐韵》、守温之三十六字母、何人之四呼……四呼如盲人摸象,仅得一肢,以为全体,而所得者是真非赝。”
语义比喻以偏概全,不能了解真相。
类别用在“见解片面”的表述上。
①对事情只片面了解就下判断,不等于盲人摸象吗?
②认识一种新事物的初期,难免会有盲人摸象般的臆测。
③像你这样东一点、西一点地读书方法,好比盲人摸象,难以融会贯通。
④大家对这个新领域实在都不太了解,于是各说各话,好像在盲人摸象。
⑤自古以来,天文学家对宇宙的解说,往往好像盲人摸象一样,多所臆测。
⑥这个问题不如想像的简单,如果勉强解释,得小心犯了盲人摸象的错误。
⑦他如果坚持自己以偏概全的见解,就会像盲人摸象一样,怎能得到正确的认识。
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